Jeden z najvýznamnejších prínosov môjho teoretického prístupu, Teória separácie, spočíva v tom, že ponúka pochopenie základnej dynamiky ľudskej agresie. Vysvetľuje, ako je ľudská obranná povaha a závislosť na fantazijné väzby polarizovať ich voči ostatným s odlišnými zvykmi a presvedčeniami. V podobnom duchu Schneiderov (2013) koncept „psychologickej polarizácie“ opisuje povýšenie jedného absolutistického pohľadu na vylúčenie, dokonca démonizáciu, všetkých ostatných. (Polarizovaná myseľ). Takáto polarizácia je odvekým liekom na existenčnú úzkosť a paniku, ktoré vyvoláva bolestivé uvedomenie si nevyhnutnosti vlastnej smrteľnosti.

Tvrdím, že ľudská deštruktívnosť voči sebe a ostatným je do značnej miery výsledkom osobného zneužívania v detstve, ku ktorému sa neskôr pridá bolestivý prízrak blížiacej sa smrti. Psychologická obrana, ktorú si jednotlivci vytvárajú v ranom veku v snahe minimalizovať alebo vylúčiť psychickú bolesť, ponúkajú trochu pohodlia, ale tiež predisponujú určitý stupeň skreslenia a odcudzenia od seba a iných. Kombinovaná projekcia jednotlivých obranných mechanizmov do sociálneho rámca tvorí významný aspekt kultúry. Tento kolektívny obranný postoj môže – a často aj vedie – viesť k obmedzujúcim, dehumanizujúcim kultúrnym vzorcom. Neskôr sa tieto konsenzuálne overené spoločenské zvyky a rituály spätne odrážajú od individuálneho osobnostného rozvoja, čím sa kruh uzatvára.

The fantazijné puto je základná obrana. Na individuálnej úrovni ponúka ilúziu spojenia alebo splynutia s rodičom alebo primárnym opatrovateľom v snahe vyrovnať sa s emocionálnou traumou a úzkosťou zo separácie. Keď sa rozšíri na identifikáciu so skupinou alebo príčinou, dáva ľuďom pocit bezpečia a nesmrteľnosti tvárou v tvár úzkosti zo smrti.

Fantazijné puto alebo imaginárne spojenie poskytuje človeku pocit stálosti, bezpečia a spolupatričnosti na úkor sebarealizácie, autonómie a individualizácie. Pretože fantazijné riešenie utíši bolesť z medziľudskej traumy a obáv o úmrtnosť, musí byť chránené pred všetkými prienikmi. Táto ochrana predurčuje agresivitu, nepriateľstvo a zlomyseľnosť voči tým, ktorí spochybňujú jej funkciu.

Kultúrne vzorce, náboženské presvedčenia a zvyky, ktoré sa líšia od našich vlastných, ohrozujú základnú obranu, ktorá funguje ako nárazník proti desivým emóciám. Ľudia budú bojovať až do smrti, aby bránili svoje presvedčenie, zvyky a tradície pred ostatnými, ktorí vnímajú a interpretujú realitu rôznymi pojmami.

Hoci ekonomické a teritoriálne otázky sú tiež stimulmi pre medziskupinové nepriateľstvo, domnievam sa, že etnická nenávisť predstavuje v tomto bode histórie významnejšiu hrozbu. Pokiaľ nepochopíme podstatu psychologických obranných mechanizmov, ktoré hrajú hlavnú úlohu v neznášanlivosti a nepriateľstve ľudí, ľudská rasa bude ohrozená vyhynutím.

Ako už bolo spomenuté, najsilnejšie a najúčinnejšie popretie smrti možno nájsť vo fantasy zväzku. Akonáhle sa vytvorí, existuje silná odolnosť voči prienikom zvonku. Odpor je nevyhnutný, pretože ak by sa táto základná obrana rozpadla, človek by opäť čelil bolesti pôvodnej traumy.

Pri ochrane fantazijného puta proti „outsiderom“, negatívnym myšlienkovým procesom – kritické vnútorné hlasy — podporovať nedôveru a nepriateľstvo voči ostatným. Stereotypy, predsudkové postoje a rasové predsudky sú rozšírením týchto zásadne nepriateľských a skreslených názorov. Poskytujú pseudoracionálny základ pre agresívne činy voči tým ľuďom, ktorí sú vnímaní ako odlišní.

Pocity márnivosti a výnimočnosti sú tiež súčasťou obranného systému, ktorý chráni jednotlivcov pred úzkosťou zo smrti. Táto obrana sa môže prejaviť v idealizácii skupiny a vodcu, rovnako ako pri pôvodnej idealizácii rodiny. Rozšírenie márnosti ako obranného mechanizmu na kultúrny vzor nadradenosti, ktorý existuje na regionálnej alebo národnej úrovni, viedlo v histórii k jedovatému rasizmu a genocíde. Ako poznamenal Sheldon Solomon (1986), „všetky izmy potenciálne vedú k schizmám“.

Väčšina ľudí, aj keď sa bránia, nie je zvyčajne emocionálne narušená do takej miery, že existencia skupiny s odlišnými názormi u nich vyvoláva agresívne alebo násilné činy. Väčšinu však môže priviesť do intenzívneho stavu nenávisti alebo hnevu vodca, ktorý má patologické potreby a manipuluje ich strach a neistotu, aby dosiahol moc (Fromm, 1941; Shirer, 1960). Celé spoločnosti sú schopné byť postupne nepriateľskejšie, paranoidnejšie alebo psychicky narušené v podstate rovnakým spôsobom, akým sa bránený jednotlivec stáva duševne chorým. Čím viac je spoločnosť postavená na neistote a neflexibilných systémoch viery, tým je „chorejšia“, polarizovanejšia a nebezpečnejšia pre svetový mier.

Množstvo teoretikov tvrdilo, že identifikácia skupiny je hlavným príčinným faktorom v náboženských, rasových a medzinárodných konfliktoch. Napríklad Erich Fromm (1941) vysvetlil, ako existenciálne obavy zo samoty a „desivá zodpovednosť slobody“ nútia ľudí konať ako skupina, čo by pre nich ako jednotlivcov bolo nemysliteľné. In Útek pred zlom , Ernest Becker (1975) do značnej hĺbky skúmal súvislosť medzi strachom zo smrti a spoločenským zlom, ktoré nachádza svoje primárne vyjadrenie vo vojne. Stotožňujem sa s Frommom a Beckerom v hypotéze, že existenciálny strach je hlavným predispozičným vplyvom v jadre neľudskosti človeka voči človeku.

Oddanosť a identifikácia s vnútornou skupinou a zároveň znehodnocovanie ostatných („outsiderov“, „mimozemšťanov“, „imigranti“, tých, ktorí nepatria), živí narcistické, všemocné pocity a zvyšuje pocit vlastnej dôležitosti . Nacionalizmus, komunizmus, socializmus a iné „izmy“ môžu fungovať ako narkotikum, liek proti psychickej bolesti, ktorý podporuje hlbokú závislosť u ľudí, ktorí hľadajú útechu, istotu a úľavu od ontologickej úzkosti. Jednotlivci sa podriaďujú myšlienke alebo princípu a zažívajú falošný pocit moci. Ilúzia fúzie a spojenia, ktorá pochádza z toho, že ste súčasťou vlasteneckého, fanatického náboženského alebo nacionalistického hnutia, je vzrušujúca a návyková.

Empirické štúdie v teórii riadenia teroru (TMT) zistili, že ľudia prejavovali zvýšenú závislosť na obranných mechanizmoch, aby si udržali sebaúctu, keď experimentátori manipulovali s nevedomou úzkosťou zo smrti. Ich komplexný výskum má tendenciu potvrdiť moje hypotézy týkajúce sa pôvodu etnických sporov a vojen. Napríklad v jednom experimente subjekty, ktorých vedomie smrti bolo podprahovo prebudené v hypotetickej situácii, udelili prísnejšie tresty ľuďom iného náboženského vyznania a etnického pôvodu než tým, ktorí mali podobné presvedčenie ako oni. Subjekty, ktorých vedomie smrti nebolo prebudené, udeľovali menšie tresty a nereagovali na náboženské alebo etnické rozdiely (Solomon, Greenberg, & Pyszczynski, 2004).

Stručne povedané, navrhujem, aby hrôza zo smrti, pocit absolútnej bezmocnosti pri uvažovaní o ukončení existencie, ako ju poznáme, poskytla impulz, ktorý poháňa členov skupiny alebo občanov národa k budovaniu veľkolepých predstáv o moci na úkor. iných skupín alebo národov, konať podľa ich projekcií a deformácií a nakoniec sa pokúsiť odstrániť „nečistých“ a opovrhovaných nepriateľov.

Tu uvedené vysvetlenie poskytuje jasný pohľad na základný význam etnických vojen a terorizmu. Ponúka nádej do budúcnosti, zatiaľ čo teórie navrhujúce inštinkt smrti alebo deterministickú koncepciu esenciálnej divokosti človeka môžu dobre poskytnúť sebanaplňujúce sa proroctvo.

Domnievam sa, že s týmto porozumením by si ľudia mohli vytvoriť humanistický, inkluzívny svetonázor namiesto prijatia sektárskeho pohľadu; prístup, ktorý rešpektuje a ctí život napriek časovému obmedzeniu. Zistil som, že tí, ktorí sú ochotní čeliť existenciálnym problémom úpadku, umierania a smrti namiesto toho, aby žili život popierania, zažívajú bohatší, plnší a zmysluplnejší život a je menej pravdepodobné, že budú porušovať práva iných. Majú pocit, že všetky ľudské bytosti sú krehké, že život je vzácny a že sme všetci v rovnakej ťažkej situácii.

Referencie

• Becker, E. (1975). Útek pred zlom . New York: Free Press.
• Fromm, E. (1941). Útek zo slobody . New York: Avon Books
• Schneider, K. (2013). Polarizovaná myseľ: Prečo nás to zabíja a čo s tým môžeme urobiť . University Professors Press.
• Shirer W. (1960). Vzostup a pád Tretej ríše . New York: Simon & Schuster.
• Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. (2004). Kultúrne zviera: Dvadsať rokov teórie a výskumu boja proti terorizmu . In J. Greenberg, S. L. Koole, & T. Pyszczynski (Eds.), Príručka experimentálnej existenciálnej psychológie (s. 13—34). New York: Guilford Press.